Lunes 3 de octubre | Marcha contra el desalojo del centro social Cordón Norte

Cronograma de actividades

El centro social Cordón Norte no es:

– El plato de comida para las cien personas que van al merendero y a la olla popular.
– Las clases libres y gratuitas de boxeo, taekwondo, tango, yoga y escritura creativa.
– El centro del mercado popular de subsistencia de la zona.
– Las ayudas solidarias a personas necesitadas con el acopio de alimentos.
– Las clases de apoyo escolar y liceal que se dieron a niñxs y adolescentes.
– La plaza con juegos hecha donde antes había escombros.
– El torneo de fútbol anti machista y anti racista con decenas de equipos.
– El espacio para diferentes colectivos de lucha.
– Las actividades de reflexión y crítica al presente hechas en cinco años.
– Las diferentes asambleas donde todo es decidido entre iguales.
El Cordón no es eso, es mucho más, es el proyecto de autoorganización basado en la solidaridad y la acción directa que hace posible esas cosas. Jamás hemos pedido nada al Estado o a ninguna empresa. Por eso el desalojo no puede parar nuestra lucha. Las casas pasan, la lucha es imparable.
Ni un paso atrás.

Las fuerzas de la propiedad privada vendrán a desalojar un proyecto, pero solo encontrarán una casa

Las fuerzas del Estado irán contra una comunidad de lucha autoorganizada en cinco años, pero, spoiler, sólo ganarán una casa. La olla, la merienda, los talleres, las charlas, la biblioteca, todo resistirá. La autoorganización basada en el apoyo mutuo resistirá. Hace como quince años una casa en el Cordón fue abandonada y regalada a la pasta, nosotrxs la rescatamos de eso hace cinco años y la pusimos al servicio de la gente. Hoy lxs dueñxs legales, como suelen hacer lxs capitalistas, recordaron los precios y olvidaron los valores.
Nuestro proyecto se trata de libertad, una libertad que hemos ganado, que sostenemos con nuestras manos y que ya no podrán sacarnos. ¿Qué tienen más fuerza bruta? ¿y qué? No se trata de potencia de choque, se trata de tener un porqué y nosotrxs lo tenemos. La gran diferencia entre lxs que vendrán a desalojarnos y nosotrxs es que nosotrxs sabemos lo que defendemos. Nos hemos acostumbrado a ganarnos nuestra libertad, no a mendigarla y ahora no hay quien nos agache la cabeza…
Unas 300 personas pasan semanalmente a alimentarse, a aprender y a organizarse por el local que será tomado para la especulación. Personas que aprenden que nada de lo que reciben es caridad, interés o engaño político. No hay Estado o iglesia, solo personas que deciden horizontalmente. Lxs que hacen boxeo, lxs que hacen taekwondo, lxs que hacen yoga, lxs que van a un taller de escritura, cantan murga o bailan tango se cruzan con quienes van a almorzar o merendar y se mezclan como hermanxs. Somos parte de esa muchedumbre, de ese pobrerío que aprendió a la fuerza a autoorganizarse. Nada en el Cordón Norte es gratis, sino más bien libre, todo intento surge de la solidaridad, el respeto verdadero y el aprendizaje continuo. Ya hemos ganado.
No al desalojo del Cordón Norte. Ni un paso atrás

Tras las huellas de Bakunin / A 150 años del congreso antiautoritario en Saint Imer.

1. La Asociación Internacional de Trabajadores

El 15 de setiembre de 1872 comienza en Saint Imer (Suiza) el congreso internacionalista que consolidará definitivamente la propuesta práctica y teórica del anarquismo para transformar las sociedades de todo el planeta hacia horizontes emancipadores.

El mismo es una escisión de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) originada en 1862 y consolidada dos años después. La influencia de Marx decisiva desde el comienzo. La Internacional es el comienzo del socialismo en acción, propagandose las ideas y acción revolucionaria en lxs obrerxs europexs y americanxs. La AIT fue una verdadera academia del socialismo, un lugar donde contendían las distintas corrientes teóricas que se disputaban la orientación de las masas obreras organizadas; después de la AIT se estructuran definitivamente el marxismo y el anarquismo.
En sus estatutos podía leerse; “la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos; (…) la emancipación de los trabajadores no es un problema únicamente local o nacional, sino que al contrario, este problema interesa a todas las naciones civilizadas; (…) No más deberes sin derechos, no más derechos sin deberes”

En el seno de la AIT, Marx libra dos batallas contra lxs anarquistas; primero contra Proudhon, y luego contra Bakunin quien junto a sus compañerxs revitalizaron la AIT ya que poseían influencia en España, Suiza, Francia y Bélgica.
Las diferencias entre Marx y Bakunin fueron decisivas, estando en desacuerdo sobre la necesidad del Estado (que Bakunin rechaza mientras Marx acepta en forma transitoria), sobre las formas de la economía socialista, sobre los medios de lucha (Marx acepta el parlamentarismo, mientras que Bakunin es partidario únicamente de la huelga general y la insurrección de las comunas). Y finalmente sobre la organización interna de la AIT, ya que Marx es centralista pretendiendo dirigir el movimiento desde Londres y Bakunin es partidario de la completa autonomía de las secciones nacionales.
En el congreso de La Haya de 1872 Marx hace expulsar a Bakunin y traslada la sede de Londres a Nueva York. Los grupos orientados por blanquistas, proudhonianos y bakuninistas se retiran en masa, quedando junto a Marx solo los alemanes y algunos discípulos aislados. En 1876 Marx declara en Nueva York oficialmente disuelta la Internacional.
Sin embargo, a partir de 1872, con la expulsión de Bakunin en el Congreso de La Haya, comienza a funcionar una Internacional paralela; la Internacional antiautoritaria, la cual fue acompañada por la mayoría de las secciones pertenecientes a la vieja Internacional redactandose la siguiente declaración:
“Que la destrucción de todo poder político es el primer deber del proletariado: que toda organización de un poder político llamado provisorio y revolucionario para llevar a esa destrucción no puede ser sino un engaño más, y sería tan peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen hoy; que rechazando todo compromiso para llegar al cumplimiento de la revolución social, los proletarios de todos los países deben establecer, fuera de toda política burguesa, la solidaridad de la acción revolucionaria.”

2. La Sección Montevideana de la Asociación Internacional de Trabajadores.

En 1872 se funda en Montevideo una sección de la A.I.T., impulsada, entre otrxs, por españolxs, italianxs y franceses refugiadxs tras la derrota de la Comuna de Paris,.
En esos años la región recibía un aluvión de inmigrantes que el incipiente capitalismo industrial absorbía como mano de obra capacitada para la utilización de nuevas maquinarias. De ahí que la mayoría del proletariado industrial era extranjero, siendo estos extranjeros quienes trajeron con sigo las ideas libertarias y la necesidad de construir un mundo nuevo sin fronteras ni explotadores.
La orientación bakuninista de los internacionalistas en Montevideo es clara. La prensa comercial informa sobre la existencia de la Internacional montevideana en Julio de 1872, señalando “Ya ha empezado la Internacional sus trabajos entre nosotros. Se asegura que en la prensa periódica tendrá en breve un órgano”
La primer aparición pública de la Sección Montevideana sucede el 25 de Junio de 1875, donde concurrieron entre 1500 y 2000 personas, según la prensa de la época y “un número igual tuvieron que retirarse pues ni en las calles adyacentes cabían.” En el mismo hicieron uso de la palabra varios internacionalistas y se dio comienzo al registro de socios.
El 7 de Julio 1875 la AIT Montevideana, difunde un manifiesto atacando al sistema capitalista y las penurias que debe soportar el obrerx, siendo éste el verdadero creador de la riqueza social, proponiendo, entre otras cosas, la creación de una Caja de Resistencia, para prepararse ante futuras huelgas. Iniciando así el camino hacia el sindicalismo revolucionario que el anarquismo y el movimiento obrero recorrerán. El manifiesto será firmado por albañiles, carpinteros y jornaleros.
En Setiembre de 1877, en el Congreso de la AIT anti autoritaria realizado en Verviers (Béligica) se lee la siguiente moción “por intermedio de nuestra hermana Federación Española, pedimos nuestra admisión al IX Congreso Universal de los trabajadores en nombre de la Federación de Montevideo, que cuenta con 6 oficios organizados; con 5 secciones y con dos mil socios permanentes.” Así la sección Montevideana será la única sección de Latinoamérica en ingresar formalmente a la célebre Asociación continuadora de las ideas de Bakunin, quien había fallecido el año anterior.
En Mayo de 1878 la AIT Montevideana edita el primer número del periódico El Internacional.
La actividad de éstos pioneros del socialismo anárquico fue dura. La prensa burguesa insistió constantemente sobre la inexistencia en nuestra región de las condiciones sociales que que generaron la AIT en Europa. Desarrollando su actividad bajo la dictadura de Lorenzo Latorre (1876-1880) y los gobiernos militares de Santos (1882-1886) y Tajes (1886-1890), tiempos en que huelga era sinónimo de delito.
Comenzando la década de 1880 las conferencias brindadas por la Internacional Montevideana son frecuentes, en Junio de 1881 se forma la sección de mujeres de la AIT Montevideana, y el 23 de este mes remiten un comunicado en protesta por la prisión sufrida por la nihilista Jessa Helfman tras intentar asesinar al Zar ruso.
En 1882 edita el periódico La Revolución Social y en 1884 se reorganiza conformándose la Federación Local de los Trabajadores de la Región Uruguaya, la cual “se compromete a cumplir con rigurosa exactitud lo referente a la resistencia y está dispuesta a que sea un hecho la solidaridad obrera”
A partir de marzo comienza a editarse La Lucha Obrera el cual propondrá; “agitaciones por la organización. Organizaciones para la rebelión” Negando toda efectividad al sistema electoral para destruir el capitalismo, pues “todos los esfuerzos hechos en el pasado para reformar ese monstruoso sistema con los medios pacíficos, dichos legales, como por ejemplo los votos, fueron vanos, todas las tentativas de la misma clase, tendrán en el porvenir el mismo resultado” El periódico contará desde el primer número con una sección “de la mujer”.

El 11 de Mayo de este año se fundará la sección de la Federación Local de Las Piedras, y la Sociedad Humanitaria Agrícola Pastoril y Obrera de Paysandú.
Ese año se destaca la huelga de lxs obrerxs fideleros, siendo la primera vez que va a la huelga todo un oficio entero. Imlpicó a más de 500 trabajadorxs de 12 empresas por aumento de Salarios, regulación de la jornada y mantenimiento de empleo para lxs huelguistas.
El Comité de Huelga elegido por lxs fideerxs en conflicto solicitó la solidaridad de la AIT la cual fue brindada incondicionalmente.

En 1885 se editará el último periódico vinculado a la AIT local, Federación de Trabajadores, semanario Anárquico-Colectivista, donde las ideas revolucionarias de Bakunin parecen tomar más fuerza.
No podemos precisar hasta que fecha existió esta Federación. Lo cierto es que fue el motor ideológico que impulsó la creación de numerosas sociedades obreras como; panaderos, carpinteros, ebanistas, fideeros, tabacaleros, pintores, marmolistas y picapedreros, cocheros, guardas de tranvías y foguistas.

3. El legado de lxs internacionalistas locales.

En 1885 el gremio de los tipógrafos fue la primer sociedad obrera del Uruguay en reformar sus estatutos y establecer una caja de resistencia, lo que significa de hecho, la aplicación de las ideas revolucionarias internacionalistas. Ya desaparecida la AIT local las sociedades de resistencia comenzaron a expandirse hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX. Este camino llevará conformación de la Federación Obrera Regional Uruguaya en 1905. Federación de tendencia anarquista que orientará al movimiento obrero local hasta 1923 al menos, contando en sus haberes con la conquista de las 8 horas antes de ser ley, la realización de la primer huelga general en 1911, la creación de numerosas organizaciones obreras con una cultura política opuesta a la clase dominante, junto a un sinfín de luchas forjadas con sangre obrera.

El camino de los federalistas internacionalistas no fue fácil, estas almas ansiosas de libertad no quisieron conformarse con lo poco que el “nuevo mundo” les ofrecía, mucha sangre y sacrificios forjaron lo poco que hoy tenemos. Las barricadas que estos revolucionarios europeos y criollos levantaron ayer abrieron los caminos sobre los que hoy podemos tomar por asalto el mundo del mañana.

P. Muñoz.

Cerrar el puño frente a la injusticia.

«Y está el otro que la goza viendo sufrir al pavote, estira largo el cogote pa mirar como patea, la vibora culebrea y hace gala de su dote».

J.L.

Ética, libertad y anarquía están profundamente emparentados, tanto que es dificil definir una sin la otra, dominios diferentes en todo caso, pero una misma tensión de lo vivo. Cerrar el puño frente a la injusticia, actuar por reflexión y no doblarse ante las adversidades.
Por eso dudo del parentezco libertario con lxs que disfrutan envenenando las actividades de otrxs, lxs que confunden compañerismo con ciega complicidad o hacen política del rencor y el resentimiento.
La anarquía es ese camino nuestro del no tener amos, la ética es ese problematizar reflexivo para decidir nuestro rumbo, y la libertad ese desarrollarnos lo más posible junto a lxs demás sin dañarlxs o dañarnos.

R.

Crónicas y algo más de la ocupación

«Hoy no ha salido el sol pero va a salir» La Doble Dragon.

Cuando las autoridades avisaron que las ocupaciones eran ilícitas y reforzaron su postura en un decreto de la era progresista, lxs estudiantes debieron responder. Quedó claro que desde ahora las ocupaciones estarían prohibidas. Nuevamente reaparece el viejo argumento del derecho de lxs que quieren no sumare a las medidas frente al derecho de lxs que luchan por algo.
Luego de algunos momentos de incertidumbre, con direcciones de liceos intentando impedir, o impidiendo efectivamente, las ocupaciones, lxs estudiantes decidieron seguir adelante.
El día 8 de setiembre varios gremios liceales volvían a la carga intentando reocupar sus centros, a su vez los gremios docentes y de funcionarios se mantenían cerca teniendo que intervenir muchas veces frente a las direcciones que tenían el mandato de no dejar ocupar.
Finalmente varios gremios fueron nuevamente ocupados o se impidió el normal funcionamiento creándose espacios de lucha en las puertas donde lxs estudiantes hacían sus asambleas. Varios liceos fueron cerrados por las direcciones haciendo que fueran ellas las que impedían tanto la ocupación como retomar los cursos.
Este tipo de circunstancias me parece que ponen de manifiesto ciertas tensiones no tan obvias a veces para lxs que están metidxs en ese conflicto y que son de relevancia. Me refiero a los límites entre lo legal y lo justo, la constante tensión existente en las luchas parciales, los límites entre la obediencia y la dignidad, y por qué no, la nefasta influencia del progresismo en las luchas.
Lxs estudiantes mostraron su ánimo de desobedecer y de seguir adelante pese a el argumento legal. Muchos mayores sólo buscan contraargumentos legales pues no pueden aceptar la desobediencia como aún no pueden aceptar que su partido hizo un decreto contra las ocupaciones de los lugares públicos.
Si el decreto abarca sólo a trabajadores y no a estudiantes, la verdad no es la discusión más interesante. La defensa de las luchas sociales independientemente de lo que legislen lxs sostenedrxs del orden lo es más, me parece. La autonomía real, que sean lxs involucradxs lxs que decidan está en juego siempre. Vemos unxs estudiantes que deberán encontrar en si mismxs las fuerzas y las capacidades para continuar si así lo quieren una lucha que es justa.
Lxs demás, tal vez, deberemos entender cómo romper moldes instituídos es crucial en las luchas que se vienen. La solidaridad deberá desencorcetarse de muchas de las prácticas arraigadas en los sindicatos de influencia progresista.
La solidaridad y la acción directa son las armas más potentes y para educarse deberán abandonar la instrucción recibida.

Mar.